In Your Face

Troisième Loi de Newton de la motion dit que toute action entraîne une réaction égale et opposée. Je me demande si cette même loi peut être vaguement appliquées aux sciences sociales. Observations littérature rabbinique que l'exode de l'Egypte était fondée sur trois choses: ils n'ont pas modifié leurs noms, ils n'ont pas modifié le style de leurs vêtements, et qu'ils ne modifient pas leur langue. En ne renonçant pas leur prénom, le style de vêtements et la langue des Hébreux s'attachait à leur identité culturelle, sociale et religieuse, en refusant de s'assimiler à la société égyptienne traditionnelle. Le récit biblique de l'histoire de l'Exode peut être comprise comme la lutte entre deux cultures concurrentes. C'est un beau texte parce qu'il ne présente pas une version unilatérale des faits, mais il explique aussi les préoccupations des Egyptiens. Ils étaient inquiets que les Hébreux étaient devenus trop nombreux et trop influents et qu'il serait un jour menacer leur hégémonie politique / culture.

A partir du texte on ne sait pas exactement ce que leurs craintes étaient. Avaient-ils peur que le simple nombre des Hébreux se tourneraient les Egyptiens dans une minorité? Etaient-ils préoccupés par la hausse de leur influence politique? Étaient leurs craintes simplement qu'ils ne veulent pas faire face à une cinquième colonne, un parallèle peut-être la culture et la compétition en développement en leur sein? Nous saurons probablement jamais avec certitude ce que leurs craintes n'étaient que nous pouvons supposer que tout ce qu'ils étaient, les Egyptiens ont ressenti les Hébreux parce qu'apparemment ils étaient "dans leur visage." Ceci est renforcé par le récit biblique que les Egyptiens ont craint que le Hébreux étaient «Rav V'atzum Mimenu": beaucoup trop puissants et nombreux. Je crois aussi qu'ils étaient devenus trop influents, sinon pourquoi dire Rav V'atzum? L'antidote du cours était d'obtenir un traitement sur leur prolifération, et le reste comme on dit c'est l'histoire.

Ce récit de l'Exode n'est pas difficile à concevoir. Si l'on avance rapide en Amérique dans le XXIe siècle, nous constatons une tendance similaire. Après tout, ne sont pas les Américains craignent que l'immigration illégale de Mexicains et d'autres au défi nos frontières poreuses pourrait aboutir à une «reprise» de culture anglo-saxonne ou poser un risque de sécurité? En fait il ya plusieurs États qui ont adopté des lois rendant l'anglais la langue juridique. Beaucoup d'Américains sont concernés par la question du contrôle de la population étrangère au sein des frontières des États-Unis. Pourriez-vous imaginer la culture américaine tomber sous l'influence du Mexique / culture hispanique? Est-il possible que nous commençons à connaître un retour de bâton de Mexicain "in your face" la présence à la législation proposée en cours? Qu'en est-il des Juifs? Nous sommes représentés de façon disproportionnée les membres du Congrès et de façon disproportionnée occuper des postes universitaires dans notre meilleur des universités ainsi que d'une présence disproportionnée dans les médias nationaux. Pensez-vous que nous mai être "dans leur visage»? Pourriez-vous imaginer si Tous 5,5 millions de Juifs aux Etats-Unis étaient habillés en costume juif d'Europe orientale - et tous parlant le yiddish? Comment serait-ce l'impact de la manière dont les Américains nous considèrent? Pensez-vous qu'il ya une certaine vérité à la troisième loi de Newton sur le mouvement à l'intérieur d'un contexte sociétal?

Notre histoire, est malheureusement truffé de nuances horriblement laid de l'anti-sémitisme et mon intention n'est pas ici d'exonérer les prédateurs, mais à un moment de silence et de vérifier si oui ou non nous mai ont indirectement facilitateurs devenir - en leur permettant de perpétrer leurs méfaits. Un groupe minoritaire trop visible dans sa société d'accueil est la mendicité pour un retour de bâton. Serait-ce la leçon de l'esclavage des Hébreux? Il est très facile d'évaluer l'afro-américaine ou de la communauté hispanique aux USA à travers ce prisme, et de voir les forces de coalescence ne préjuge en réponse à la croissance des groupes minoritaires politiquement et socialement.

La communauté juive n'est pas exempt de ce phénomène. Il ya une génération de la communauté juive n'a pas été aussi forte qu'elle l'est aujourd'hui, politiquement ou financièrement et a assumé une position modeste au sein de l'Amérique du matrice culturelle ou politique. Nous avons bien fait, a prospéré et nos enfants ont bénéficié de la meilleure éducation et le niveau de vie dans le monde. Mais avec la croissance de notre présence politique nous sommes devenus plus agressifs et plus »dans leur visage." Nous avons commencé à faire des demandes en termes d'une législation fondée sur l'égalité et la liberté religieuse. Par exemple, il est devenu illégal pour un employeur de refuser un emploi pour les observateurs du Sabbat. Je ne suggère pas que cette loi était imparfait, mais suggère seulement qu'il n'y a pas de manèges gratuits et parfois il ya des conséquences. Et je me demande si nous pouvons appliquer la troisième loi de Newton de la motion? Parfois, vous pouvez pousser pour ce qui est légitimement droit, mais nous devons être préparés pour les conséquences.

Je n'ai jamais pensé que je serais témoin anti-sémitisme, mais en Europe il a une fois de plus commencé à soulever sa tête hideuse. Bon nombre des experts et des intellectuels juifs sont empressés de faire remarquer que ce n'est pas votre anti-sémitisme variété de jardin que nous avons connu en Europe dans le passé, mais quelque chose de différent. Il est lié au sionisme et la position d'Israël vis-à-vis du problème palestinien. Franchement, il n'a vraiment pas d'importance pour moi ce que l'étiologie des années, cette version de l'anti-sémitisme est. Un Juif mort est un Juif mort. Apparemment, il est à craindre suffit pas que le rabbinat en France, a conseillé la communauté juive pour être moins visibles, mieux intégrés à la population générale. Plutôt que de porter une kippa sur la rue, on devrait porter un chapeau. En un mot, le rabbinat met en garde la communauté juive à être moins "en face" de leurs voisins gentile.

Ce qui est bouleversant dans tout cela est que nous ne semble pas apprendre de l'histoire. Nous, peuple du livre, les chercheurs qui ont fait notre mission à travers l'histoire pour les enregistreurs de l'histoire, peut-être plus que tout autre peuple n'a pas appris de l'histoire. Nous mai être la recherche, l'écriture et l'analyse, mais il nous manque intuition fondamentale et la compréhension. Apparemment, nous avons une tendance que lorsque les conditions sont accueillants et il semble que nous agréger un peu de pouvoir et d'argent nous GET "dans leur visage." Ça s'est passé tout au long de notre expérience en Europe et il se produit de nouveau en Europe ainsi qu'en Amérique.

Chaque année, après Thanksgiving, je reçois un peu mal au cœur. Queasy, parce que la guerre contre Noël devient un enjeu de premier plan parmi les nombreux Américains. Pourquoi, disent-ils, est-il acceptable d'avoir des discussions au sujet du Ramadan et Hanukah mais pas de Noël dans le système scolaire public. Pourquoi est-il acceptable d'afficher une Menorah dans un bâtiment public ou une propriété, mais pas la crèche?

Je me suis souvent demandé comment cela est que nous sommes en mesure non seulement afficher la Menorah le public, les biens financés par le fédéral, mais pas une scène de la Crèche. La réponse qui est la plus souvent invoquée est que la crèche est clairement une icône religieuse et ne peuvent donc pas être affichée, mais la Menorah n'est pas religieux mais plutôt culturel. Ces nouvelles sont à moi! Pour autant que je comprends, la Menorah est clairement un article religieux. Il ya une quantité importante de la littérature halachique écrit sur la Menorah: Comment ça doit être éclairé, ce qui bénédictions à-dire où il doit être allumé, comment elles doivent être construites, etc S'il s'agissait d'une cérémonie culturelle, il n'aurait pas été bénédictions qui lui sont associés, ni aurait-il eu tant de discussions sur la nature de la fête elle-même. Pour les juifs religieux de la pièce centrale de la location n'a pas été la victoire des Maccabées, mais le miracle de l'huile. L'accent est mis ici sur le miracle, qui en soi est un concept religieux. Alors je me demande encore, si cela est un jour férié religieux et une remplit le commandement en disant la bénédiction au cours de la Menorah, comment est-il qu'il puisse être installés dans des édifices publics?

Chabad (groupe appartenant à la secte hassidique Loubavitch) est en réalité un mauvais service à la communauté juive en faisant de l'éclairage public de la Menorah situés dans des immeubles financés par le fédéral l'une de ses raisons d'être. Pourquoi se sentent-ils la nécessité d'être au nez? La mitsva de pirsum (affichant publiquement la Menorah) se rapporte aux juifs de ne pas gentils. On nous demande de placer la Menorah dans des endroits stratégiquement sensible afin que d'autres Juifs puissent le voir. Gentils voyant la Menorah ne font pas partie de la mitsva (commandement) formulaire. La loi juive prévoit également que s'il ya une question du danger que vous ne devez pas afficher publiquement la Menorah. En d'autres termes, dans un monde parfait, nous devons afficher clairement la Menorah à nos poteaux en face de la Mezouza pour les Juifs d'autres à voir. Mais nous ne vivons pas dans un monde parfait et la Halakha reconnu. D'ailleurs, si nous vivions dans un monde idéal, nous aimerions tous vivre en Israël, et je ne serais pas écrit cet essai.

Halakha reconnu que «in your face" Le judaïsme est mal conseillé. L'histoire de l'Exode donne témoignage. Le Ramban (Na'hmanide) l'a compris. Le rabbinat de France s'est peu à peu venu à la même conclusion. Nous, en Amérique n'ont toujours pas trouvé la solution. Habad en particulier, vit dans un paradis illusoire si elles ne pensent pas qu'un jour il y mai être un lourd prix à payer pour avoir été «dans leur visage." Newton's Third loi du mouvement de mai, malheureusement, un jour se révéler être un concept valide lorsqu'elle est appliquée aux sciences sociales.