Warrior Woman - Ida B. Wells-Barnett

Dans la dernière partie du XIXe siècle, les théories sociales de Ida B. Wells-Barnett eut des coups de force contre les idéologies blanches dominantes masculine de son temps. Ida Wells est né le 16 Juillet 1862, à Holly Springs, Mississippi. C'était la deuxième année de la guerre civile et elle est née dans une famille d'esclaves. Sa mère, Lizzie Warrenton, était cuisinier, et son père, James, était menuisier. Les parents d'Ida estime que l'éducation était très importante et après la guerre, ils ont inscrit leurs enfants à Rust College, l'école locale mis en place par la Société d'aide des affranchis (Hine 1993). Fondée en 1866, la Société a créé des écoles et des collèges pour les esclaves récemment affranchis dans le Sud, et c'est à Rust College qui Ida appris à lire et à écrire.

Tout a changé pour Ida l'été, elle se tourna de seize ans. Ses deux parents et son frère pour nourrissons sont morts au cours d'une épidémie de fièvre jaune, et Ida a été laissée aux soins pour ses cinq autres frères et sœurs. Elle a enseigné dans une école rurale pour 25 $ par mois et un an plus tard, a pris une position à Memphis, au Tennessee, dans la ville de ségrégation dans les écoles noires. En arrivant à Memphis ont été salaires des enseignants étaient plus élevés que le Mississippi, Wells-Barnett constaté que même s'il y avait une demande plus forte pour les personnes alphabétisées d'enseigner, il y avait une nécessité accrue pour les plus qualifiés. Selon Salley (1993), parce qu'elle avait besoin de qualifications pour enseigner, elle s'inscrit dans Fisk University et a obtenu son diplôme au moins d'un an. Alors qu'il revient à Memphis d'une convention d'enseignement, à New York, elle a été accueillie avec provocation raciale pour la première fois lors d'un voyage par chemin de fer. Ida a été demandé par le conducteur de passer à la voiture distincts, même si elle avait payé pour un billet dans la voiture de dames l'entraîneur.

Elle refuse de quitter, et mordit la main du chef d'orchestre comme il l'a poussée de force de la voiture de chemin de fer. Elle a poursuivi le Chesapeake and Ohio Railroad, et a reçu 500 $ par un tribunal local. Même si elle a gagné le procès, les titres lus, "darky Damsel GETS dommages", et la décision est portée en appel devant la Cour suprême du Tennessee et a été inversée (Bolden, 1996). Elle a été condamnée à payer tribunal libère d'un montant de 200 $. Cet incident a rendu furieux Ida et stimulé son rapport d'enquête et d'autres incidents de racisme. Écoles Outré par l'inégalité du noir et blanc à Memphis et à l'injustice de la ségrégation Jim Crow, Ida est devenu un activiste communautaire et commence à écrire des articles appelant l'attention sur le sort des Afro-Américains. Elle a écrit pour un journal hebdomadaire intitulé The Black façon vivante. Wells-Barnett carrière dans l'enseignement a pris fin sur son «licenciement en 1891 pour protester contre les conditions dans les écoles noires» (Salley, 1993, p.115). Pendant son temps en tant que professeur d'école, Wells-Barnett avec d'autres enseignants noirs qui a été dit avoir recueilli et «l'écriture partagée et de discussion le vendredi soir, et a produit un journal couvrant les événements de la semaine et commérages.» (Lengermann et Niebrugge-Brantley, 1998, p.151). Le journal a été officiellement établie et publiée et diffusée sous le nom Memphis Free Speech and phares dans toute la communauté Retour d'un an après qu'elle a été rejetée. Il a été dit que sa motivation à devenir spécialiste des sciences sociales a été le résultat de sa participation à la Free Speech Memphis et phares à la fois comme éditeur et chroniqueur sous le pseudonyme de Lola et comme co-propriétaire. Malheureusement, son imprimerie a été détruite et elle a été exécutée hors de la ville par une foule White (Sally, 1993). Après avoir été licenciée de son poste d'enseignant, son attention est alors passée de l'école à la question qui va dominer son travail pour la plupart de sa vie; lynchage. Lynchage a été la mort brutale et anarchique des hommes noirs et femmes, souvent faussement accusés de crimes, et le plus souvent perpétrés par des foules violentes importante des Blancs.

C'est durant cette époque de la reconstruction, après la guerre civile, que les hommes Black a fait des gains immédiats civile, telles que le vote, exercer une fonction publique, et posséder des terres. Pourtant, des groupes comme le Ku Klux Klan (KKK) a développé au tournant du siècle comme une réponse. Ils ont fait qu'il est difficile pour les Noirs du Sud à voter ou à vivre dans la paix, en essayant de maintenir la suprématie blanche par la coercition et la violence, comme les lynchages (Salzman, 2004). Excédé par le lynchage de Memphis en 1892, qui impliquait un ami proche, Ida a exprimé sa douleur dans un éditorial: «La ville de Memphis a démontré que ni le caractère, ni debout, saisit le nègre s'il ose se protéger contre l'homme blanc ou devenir son rival. Il n'ya rien que nous puissions faire à propos du lynchage maintenant, comme nous sommes plus nombreux et sans armes. Il n'y a donc qu'une seule chose que nous pouvons faire, sauvez notre argent et quitter la ville qui ne sera ni de protéger nos vies et les biens, ni nous donner un procès équitable devant les tribunaux, accusés par des personnes de race blanche »(Hine, 1993).

Dans le même temps Wells vu ce lynchage était vraiment, un prétexte pour "maintenir la nigger down" et d'exécuter des Noirs "qui ont acquis des richesses et des biens." (Duster, 1971) Cela a provoqué à son enquête sur les causes des lynchages. Depuis les Blancs ne pourraient plus détenir les Noirs comme des esclaves qu'ils trouvaient dans la foule un autre moyen de maintenir un système de «droits économiques, psychologiques, et l'exploitation sexuelle» (Duster, 1971).

En outre, le résultat de son enquête et de rédaction a déclenché la communauté noire de riposter et d'encourager tous ceux qui pouvaient partir, et ceux qui sont restés à boycotter la compagnie ferroviaire de la ville. Ida a vu le succès du boycott, et affirmé, "l'appel à la poche de l'homme blanc n'a jamais été plus efficace que tous les appels jamais faite à sa conscience." (Duster, 1971.)

Comme mentionné précédemment, en raison du bien-identité raciale Barnett, sa théorie sociale a été bien faite par les événements qui se déroulent au sein de sa communauté telle qu'elle est vécue par la première génération d'Afro-Américains après l'Emancipation (Lengerman et Niebrugge-Brantley, 1998). Selon Lengerman et Niebrugge-Brantley (1998): «Cette communauté a pris comme une hypothèse que la domination blanche et sa doctrine d'accompagnement de la suprématie blanche ont dû être confrontés. Amérique du darwinisme social donnaient la doctrine de White légitimité intellectuelle aux Blancs, qui, à cette époque signifiait anglo-saxonne, l'impérialisme à l'étranger et de la suprématie à la maison, en fournissant le dogme tel que celui de James K. Hosmer l ' «Brève histoire de l'anglo-saxonne Freedom" (p . 159). Wells-Barnett théorie sociale est considérée comme une radicale non-marxiste, théorie du conflit en mettant l'accent sur une interaction "pathologiques entre les différences et pouvoir dans la société américaine. Une condition qu'ils qualifient diversement que la répression, la domination, la répression, le despotisme, la subordination, l'assujettissement, la tyrannie et notre conflit américain. "(Lengerman et Niebrugge-Brantley, 1998, p.161).

Sa théorie sociale a également été considéré comme "Black Feminism Sociology», et selon Lengerman et Niebrugge-Brantley (1998), on était quatre thèmes présentés dans la théorie: l'un, son objet d'analyse sociale et d'une méthode appropriée pour le projet, deux , son modèle du monde social, trois, sa théorie de la domination et de quatre, son alternative à la domination. Bien que ces quatre thèmes étaient présents dans sa théorie, on pourrait supposer que le thème principal au-dessus des quatre était l'implication d'une forme morale de la résistance contre l'oppression, qui n'est pas exagéré de voir que l'oppression a été le thème majeur de sa vie.

Elle a utilisé une écriture étonnamment rectiligne vers l'avant style de prouver un argument très audacieuse contre le lynchage, discréditant l'excuse de viol et d'autres excuses. Puits utilisé des exemples précis et des théories sociologiques de réfuter les justifications de lynchage faites par les Sudistes. À l'intérieur de ses pamphlets, Wells dépeint les points de vue des Africains-Américains dans les années 1890. Sudistes permis généralisée alors que les lynchages se cachant derrière le prétexte de «défendre l'honneur de ses femmes.» (Jones-Royster, 1997).

L'accusation de viol a été utilisé dans de nombreux cas de lynchage innocents hommes afro-américains. L'innocence de la victime a souvent été prouvée après sa mort. Wells indique que le viol des femmes blanches par des hommes noirs est un mensonge pur et simple. Wells soutient ses déclarations à plusieurs étages sur les relations mutuelles entre les femmes blanches et les hommes noirs. Les hommes blancs sont libres d'avoir des relations avec les femmes de couleur, mais les hommes de couleur recevra de mort pour les relations avec les femmes blanches (Duster, 1971). Comme l'a montré Wells, les excuses invoquées par les Blancs à la torture et assassiner les Afro-Américains étaient fausses. En aucun cas ce type de crimes jamais être véritablement justifiée en raison des crimes de la victime. Peut-être les raisons les plus évidentes de ces événements sont des crimes de haine et de peur. Les différences entre les groupes de personnes ont toujours provoqué la peur de l'inconnu, qui se traduit par la haine. Les Blancs ne dépendait plus du travail des esclaves afro-américains pour leur subsistance. Quand les Américains étaient des esclaves africains, ils étaient considérés comme «biens» et «de toute évidence, il était plus rentable de vendre des esclaves que de les tuer» (Jones-Royster, 1997). Avec toute contrainte de la «propriété» et «profit» levé, les Blancs pendant et après la reconstruction ont été en mesure de donner librement dans leur peur et la haine en torturant et en tuant les Afro-Américains.

Wells enquêtes ont révélé que, peu importe que l'on était pauvre et sans emploi ou de la classe moyenne, éduqués, et avec succès, tous les Noirs étaient vulnérables au lynchage. Les femmes noires étaient aussi victimes de violences collectives et de terreur. Parfois, ils ont été lynchés pour les crimes allégués et les insultes, mais le plus souvent ces femmes ont été laissées comme les survivants de ces lynché. Jusqu'à ce moment, les Afro-Américains avaient presque jamais été libre d'une forme de persécution, la période de reconstruction a été particulièrement difficile. Avec les événements de lynchage en constante augmentation, sans aucun espoir de cesse de leur nouvelle liberté assurée peu de sécurité. Finalement, Wells a été établi à Chicago en 1893 pour protester contre le racisme de l'exclusion des Afro-Américains de l'Exposition universelle. Avec l'aide de Frederick Douglass, elle a distribué 20.000 brochures intitulées "The Reason Why the American coloré n'est pas dans la Columbian Exposition. Le 27 Juin 1895, elle épousa Ferdinand Lee Barnett, avocat et rédacteur en chef du restaurateur de Chicago, et a continué à écrire tout en élevant quatre enfants avec lui (Duster, 1971).

Ida croyait fermement en la puissance de la voix pour apporter des changements pour les Afro-Américains, hommes et femmes. Elle vit l'émancipation comme la clé de la réforme et l'égalité, et qu'elle a intégré le mouvement pour le suffrage des femmes en marchant à la parade de 1913 au suffrage Washington, DC, avec la délégation tout blanc Illinois (Sterling, 1979). Elle a continué à écrire dans sa ans plus tard, et est resté l'un des chroniqueurs les plus largement Black syndiqué en Amérique. Elle a publié des articles sur les questions raciales et les injustices qui ont été imprimés dans les journaux africains-américains à l'échelle nationale. Vers la fin de sa vie, Ida a travaillé pour répondre aux préoccupations sociales et politiques des Africains-Américains à Chicago. Elle a fait une course sans succès comme candidat indépendant pour le Sénat Etat de l'Illinois en 1930, et mourut l'année suivante de l'urémie maladie rénale (Duster, 1971). Wells-Barnett influence a été profonde. Lorsque le gouvernement fédéral a construit le premier projet de logements à faible revenu en ceinture noire de Chicago "en 1940, il a été nommé en son honneur (Sterling, 1979). Son autobiographie a été publiée à titre posthume par sa fille, Alfreda Duster en 1971. À Chicago, elle a aidé à fonder un certain nombre de femmes en noir et organisations de réforme, comme le Club Ida B. Wells, l'Alpha Suffrage Club de Chicago, et la Bourse de Chicago Negro League. Elle a également servi comme directeur du Cook County de Chicago's League of Women's Clubs. Ces clubs sont un moyen pour les Noirs de se regrouper pour soutenir et à s'organiser pour effectuer des changements (Duster, 1971). Au niveau national, Wells-Barnett est un personnage central dans la fondation de l'Association nationale des femmes de couleur, une organisation visible qui a travaillé pour services de garde adéquats, la formation professionnelle et de l'équité salariale, ainsi que contre le lynchage et la ségrégation des transports.

Ida B. Wells-Barnett 's passion pour la justice fait d'elle un champion infatigable des droits des Afro-Américains et les femmes. Elle était un réformateur social, une suffragette, une activiste des droits civiques, et un philanthrope. Ses écrits, quel que soit le risque pour sa sécurité et sa vie, a sensibilisé le public et la participation à régler un certain nombre de maux sociaux résultant de l'oppression ou assassiner des Africains-Américains. Son service du temps à travers la création de clubs et d'une myriade d'organisations d'améliorer la vie de son peuple. Son travail à Chicago, dans ses dernières années, axé sur la fourniture pour les besoins de la population African American de la ville. Modelé après des efforts maison de Jane Addams 'Settlement, Wells créé maisons urbaines pour les hommes noirs, où ils pourraient vivre en sécurité et avoir accès à des divertissements de loisirs pendant leur recherche d'emploi (Hines, 1993). Ida B. Wells-Barnett est parfois appelée la «mère du mouvement des droits civils». Elle a refusé d'être transféré hors du wagon que des blancs quatre-vingts ans avant la célèbre Rosa Parks a conservé son siège dans un autobus d'Alabama. Elle a encouragé la communauté noire à prendre des mesures pour obtenir des droits politiques, en utilisant les mêmes moyens qui auraient réussi à être utilisée bien plus tard au cours du mouvement des droits civils tels que le boycott économique et de transport (Hines, 1993).

De façon analogue à Margaret Sanger (du mouvement de contrôle des naissances) et Susan B. Anthony (du mouvement pour le suffrage des femmes), Wells-Barnett était une femme qui a consacré sa vie entière à défendre ses convictions fermes sur la réforme sociale. Elle a commencé par écrire sur la disparité dans l'éducation et les conditions de scolarisation pour les enfants noirs et a passé une grande partie de sa vie professionnelle à abolir lynchage par la sensibilisation du public (Hines, 1993). Ida, à travers son exemple, les écrits, la parole, et le service de diverses organisations, élevé la voix de l'égalité des femmes et suffrage. Elle était une pionnière Black femme journaliste, et mena une vie très publique à une époque où la plupart des femmes, noirs ou blancs, n'a pas participé activement dans le domaine politique masculine. Ida B. Wells-Barnett était reliée à de nombreux dirigeants de premier plan et des réformateurs, hommes et femmes, au cours de sa vie. Parmi eux: Jane Addams (1860-1935) était un réformateur social, un travailleur social et le fondateur de Hull House de Chicago, le plus célèbre des maisons de règlement. Addams et Wells-Barnett réussi à travailler ensemble pour bloquer la ségrégation des écoles publiques de Chicago (Sterling, 1979). Elle est également liée à WEB DuBois (1868-1963) qui était un célèbre savant Noir, sociologue, chercheur, écrivain et militant des droits civiques qui a exprimé son opposition aux vues accomodationist de son contemporain, Booker T. Washington (1856-1915). Washington a exhorté les Afro-Américains de se concentrer sur l'amélioration de soi par l'éducation et les possibilités économiques au lieu d'appuyer les Blancs pour les droits politiques.

Ida B. Wells extérieurement en désaccord avec Booker T. Washington 's position sur l'enseignement industriel et fut mortifié de son implication que «les Noirs étaient analphabètes et immoral, jusqu'à l'avènement de Tuskegee." (Hine, 1993) Outré par ces déclarations, qu'elle considérait comme son rejet d'une éducation de collège comme une «pilule amère.» (Hine, 1993). Elle a écrit un article intitulé «Booker T. Washington and His Critics" concernant l'enseignement industriel. «Cet Evangile du travail n'est pas nouveau pour le Nègre. Il est d'usage ancien esclavage du Sud dans une nouvelle robe. "(Hine, 1993).

Elle a estimé qu'en se concentrant uniquement sur l'éducation industrialisés ne limitent les possibilités d'aspirer les jeunes Noirs, et elle voit Washington comme pas mieux que les Blancs qui ont justifié leurs actions par le biais lynchage. Wells-Barnett rejoint DuBois dans sa conviction que les Afro-Américains devraient demande militant des droits civiques, et les deux ont travaillé ensemble à plusieurs reprises, les plus sensiblement en tant que co-fondateurs de la NAACP. L'Association nationale pour la promotion de la Colored People (NAACP), dont Ida B. Wells-Barnett a été un membre fondateur, est toujours une organisation prospère avec des milliers de membres au pays (Hines, 1993). L'association continue à préconiser et à plaider pour les droits civils des Afro-Américains.

Deux des principales questions sur lesquelles Wells-Barnett travaillé, anti-lynchage et le suffrage des femmes, sont désormais des problèmes défunt. Le lynchage est un crime fédéral et les femmes a reçu le vote en 1920 avec l'adoption de la dix-neuvième amendement à la Constitution. Pour cette raison, les autres groupes qui se posaient à l'époque, tels que la Ligue Anti-lynchage, les affranchis's Aid Society et l'Association nationale des femmes de couleur ne sont plus dans l'existence. Pourtant, la League of Women Voters a été créé comme une excroissance du mouvement suffragiste, et est une organisation qui sensibilise encore des hommes et les femmes sur leurs responsabilités en tant qu'électeurs. Wells-Barnett contribution au domaine de la sociologie est si importante que son travail "est antérieure ou contemporaine de la contribution des penseurs aujourd'hui canonisée homme de race blanche comme Emile Durkheim, Max Weber, Georg Simmel, et George Herbert Mead, ainsi que les contributions des White femmes sociologues comme Adams, Gilman, Marianne Weber, Webb, et le Women Chicago "(Lengerman et Niebrugge-Brantley, 1998, p.171). Mme Wells-Barnett est un exemple inspirant de la puissance de la parole écrite et à la détermination de réussir malgré les difficultés. Elle était une femme afro-américaine, la fille d'esclaves et considérés comme les plus bas de la dépression sur le mât totémique historique dans la société américaine et sa ténacité, l'ambition, du courage et de désir de justice changé l'histoire. Elle a été directe et possédaient une force à une époque où cela était du jamais vu par une femme, surtout une femme noire. Un réformateur de son temps, elle a cru Afro-Américains avaient à s'organiser et à lutter pour leur indépendance contre l'oppression blanche. Elle a réveillé le Sud blanc à la défense amer et a commencé l'éveil de la conscience d'une nation.

Grâce à sa campagne, ses écrits et agitation, elle a soulevé des questions cruciales sur l'avenir des Américains Retour. Aujourd'hui, les Africains-Américains ne se rallient pas contre l'oppression comme celles qui nous ont précédés. Finie l'époque où les Noirs ont organisé conjointement, les Noirs vivent aujourd'hui dans une société qui ne veut pas s'impliquer dans son ensemble. Que cette génération ne parvient pas à comprendre, c'est que, bien que les jours de Jim Crow ont disparu, il est important de réaliser que la lutte pour l'égalité n'est jamais terminée. Dans la préface de Le lynchage: Horrors australe, un record rouge et un Mob Rule La Nouvelle-Orléans (une compilation de ses œuvres majeures), elle écrit: «L'afro-américaine n'est pas une race bestiale. Si ce travail peut contribuer de quelque façon vers le prouver, et en même temps éveiller la conscience du peuple américain à une exigence de justice à chaque citoyen, et la punition par la loi pour les méchants, je sens que j'ai fait ma course, un service. D'autres considérations sont d'une importance mineure »(Wells, 1969).