Tefilin Wrap

Récemment, le Rabbin Ovadia Yoseph (le mentor spirituel de Shas, un mouvement politique sépharade), était situé dans un article du quotidien israélien Maariv, dans laquelle il soutient que la Mekhitsa (cloison entre les hommes et les femmes) était inutile à l'occasion joyeuse telles que les mariages et bar / bat mitzvah dans certaines circonstances. Cette décision halachique a reposé sur une question posée à lui au sujet de l'harmonie familiale: «Si le Mekhitsa provoqué des tensions famille était-elle nécessaire?" Rabbin Yoseph a répondu: «Parfois, une famille n'est pas si pieux, ne veulent pas d'un Mekhitsa, et préfère que tout le monde s'asseoir autour d'une table. Ce n'est pas quelque chose à se disputer. Si un Mekhitsa est possible, alors il devrait être construit, mais si elle n'est pas, elle peut être supprimée. "Cette approche de la loi juive est rafraîchissant, surtout étant donné l'augmentation de la stricte interprétation de la loi en développement presque quotidiennement. L'interprétation rigoureuse de la loi, connue sous le nom "chumras» sont particulièrement lourdes et gênantes car elles touchent généralement l'harmonie familiale.

Ce qui rend la décision religieuse encore plus intéressant, c'est que le rabbin séfarade, un (sauge Gadol), et vivant en Israël. Je n'aurais jamais pu s'attendre à cette décision d'un Rav Ashkenazi de cette stature. Pour un sage de ce calibre à prendre une telle position ne pourrait être possible que si elle a été faite par un séfarade, parce que leurs fondamentaux "Gestalt" diffère radicalement de leurs frères ashkénazes.

Les différences entre un sépharade et un ashkénaze devient évidente lorsque l'on fait l'expérience de la culture séfarade en Israël. En Amérique, l'influence ashkénaze est trop impressionnant et décourageant. Juifs séfarades assister synagogues ashkénazes base, les écoles religieuses et yechivot, pour la plupart. Même si vous faites partie d'une communauté séfarade à leur infrastructure de synagogues et yeshivot, ils sont encore conscients de la perception de la Ashkenazi, - une adaptation ainsi leur comportement en fonction de normes de la Ashkénazes. Beaucoup de rabbins séfarades en Amérique étudié dans yechivot ashkénazes de sorte que leur perspective religieuse a certainement été influencée par les Ashkénazes culture dominée. Ainsi, le seul endroit pour obtenir une image plus claire de la culture religieuse est sépharade en Israël.

En tant qu'étudiant rabbiniques étudier «Yoreh Deyah" (section de la loi juive), le texte principal était rarement mentionnée par le nom propre "Beis Yoseph," (séfarades), mais plutôt par le substantif «Mechaber" (terme générique pour un auteur). Fait intéressant, quand il y avait une nette différence d'opinion entre le «Mechaber" et l'opinion minoritaire visée par nom propre th "Rama" (Askenazi) elle a été présentée comme une différence d'opinion entre les Mechaber Rama, et non entre les Beis Yoseph et le Rama. En procédant ainsi, indirectement, les Yoseph Beis a été dépersonnalisé, tandis que le Rama maintenu une identité personnelle. Les questions n'ont pas été présentées comme la différence entre ashkénazes et séfarades de la culture, mais entre le Mechaber et Rama. Nous n'avons jamais reçu une image de la culture intellectuellement dynamique et effervescent séfarades qui avaient besoin d'être soutenu avec. Il était sans nom et sans visage. Fait intéressant, lorsque Sépharades étudier le texte même, ils se réfèrent à la Mechaber comme Maran Habet Yosef!

Même en Israël, les différences culturelles entre les deux groupes ethniques sont difficiles à distinguer en raison de la prédominance ashkénaze de la religion et la culture. Cela semble être en évolution, mais le changement est lent et parfois à peine perceptible. Une des images les plus choquantes que j'ai jamais eu d'un rabbin séfarade en Israël a été de le voir se comporter comme un ashkénaze au détriment de son riche patrimoine propre. Il est assez mauvais pour être un rabbin en Israël - parce que, pour la plupart, ils sont des clercs, des employés de l'État, avec le statut peu parmi la population générale. La dilution de la culture séfarade avec une superposition ashkénaze ajoute l'insulte à l'injure. L'exemple le plus flagrant, c'est de voir un rabbin séfarade habillé comme un rabbin d'Europe orientale, vêtu d'un costume noir, chemise blanche sans cravate et un chapeau noir. Avec le temps, leur propre identité deviendra plus forte et ils jetteront les pièges du monde ashkénaze.

Ce que les Sépharades jamais absorbés dans leur patrimoine culturel et religieux a été l'approche Ashkenazi à la religion. Au risque de contracter a matraqué par les deux ashkénazes et séfarades, je crois que séfarades ont une plus saine et plus saine attitude et d'approche à la religion. Ashkénazes religion Voir aussi exigeant et technique, plus sévères, moins aimante, et moins indulgent. Sépharades sont très bien au contraire. Bien sûr, cela dépend vraiment de quel genre de sépharade vous êtes. En gros, ils ont tous une approche plus inclusive: plus aimante et miséricordieuse moins une grande partie de la mentalité stricte et rigoureuse de leurs frères d'Europe orientale. Cela ne veut pas dire que les Sépharades sont moins pieux, ou juste que leurs frères Ashkenazi - mais à leur crédit, ils ont développé au fil des siècles un «rythme» de leur judéité qui ashkénazes peuvent s'inspirer. Leur religiosité n'est pas leur seconde peau, mais leur peau primaire. Ils ont une réelle qualité qui défie la réplication. Ashkénazes, pour une raison apparaissent toujours comme si elles tentent de récupérer ce qui était perdu. Il ya cette adulation constants pour les années écoulées et une tentative éternelle à reconstruire une culture qui a été, mais n'est plus.

Comment se fait-il que le niveau de tolérance est évidente parmi les séfarades, mais visiblement absente chez les ashkénazes? Elle remonte au fait que les Sépharades se sentent plus à l'aise dans leur peau parce que c'est leur épiderme, tandis que pour les Ashkénazes, c'est leur seconde peau. En conséquence, ils sont moins confortables et moins tolérants. Peut-être la différence dans la manière dont les deux communautés Tefilin wrap (phylactères) est symbolique. Sépharades ont tendance à envelopper leurs Tefilin autour de leur bras vers l'extérieur tout en Ashkénazes les envelopper intérieurement. Serait-ce en quelque sorte souligner la différence entre les deux cultures? Les séfarades envelopper le Tefilin vers l'extérieur, ce qui représente le sentiment d'être plus accueillant et en acceptant de ceux de l'extérieur. En revanche, les Ashkénazes envelopper le Tefilin intérieurement, ce qui suggère un groupe insulaire et moins ouvert à ceux de l'extérieur de leur environnement. Cette décision récente du Rav Ovadia Yossef n'est pas surprenant, mais néanmoins très révélateur de son empathie pour Am Yisrael et la nécessité de tendre la main et de combler le gouffre quand et comme possible.