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Le philosophe Ludwig Wittgenstein a produit deux systèmes très originale de la philosophie. Tous deux avaient pour but d'étudier la structure et les limites de la pensée humaine en examinant la structure et les limites du langage. Son premier grand système a été exposée dans le Tractatus logico-philosophicus, en elle, il cherche à clôturer les choses sur lesquelles quelque chose pourrait être dit de ceux où quelque chose ne pouvait pas être dit. Il a fait cela en examinant la nature d'une chose qui pourrait faire parler de lui. Il a supposé que si la langue peut être utilisée lorsque l'on parle d'une chose, alors nous devrions être en mesure de créer une image concrète de cette chose qui partage en quelque sorte la forme logique de cette chose. (Je dis «en quelque sorte '; Wittgenstein a parlé dans le Tractatus sur la façon dont la relation entre la chose et son image est l'une des choses que couldnt faire parler de lui - ils pourraient être« montré »mais pas« déclaré ») Chaque fait qui avait logique (sens à savoir qui a créé une image concrète dans nos esprits) ont donc eu une phrase qui peut être décomposée en propositions fondamentales reliées entre elles par un «et», «ou» et «non». Et tout ce qui pourrait faire parler de lui pourraient être construites à partir de cette collection de propositions de base. La religion, l'éthique et l'esthétique ne sont pas dans la collection; elles étaient des choses qui ne pouvait être démontré. Cette approche a clôturé la religion hors de toute réclamation par la science ou de la logique de prouver ou de réfuter les choses dans son domaine. Wittgenstein vraiment cru qu'il avait trouvé et de répondre à la philosophie, et il a eu une longue interruption du sujet. Toutefois, le Tractatus avait une interprétation rigide de la réalité que la détermination de la langue, ce que si la langue nous avons utilisé l'influence de ce que nous perçue comme étant la réalité? À cet égard, il a été très influencé par la lecture de The Golden Bough, par James Frazier, l'une des premières tentatives pour décrire comment les différentes cultures, la réalité de vue. Dans le Tractatus, l'hypothèse était que toutes les langues ont une structure commune, mais Wittgenstein rendu compte qu'il était en fait assez difficile de donner une définition unique qui couvre toutes les différentes choses que nous appelons une «langue». La seconde philosophie de Wittgenstein est principalement traitée dans Investigations philosophiques, qui fut publié après sa mort. Dans ce document, Wittgenstein propose qu'un mot a un sens non pas parce que d'une définition qui lie la parole à cette signification singulière, mais plutôt un mot n'a de sens selon le contexte dans lequel il est utilisé. En utilisant l'exemple classique du jeu de mot, Wittgenstein a montré qu'il serait impossible d'arriver à une définition, mais cela ne nous empêche pas d'utiliser le mot succès, parce que nous sommes en mesure de connaître intuitivement ce qu'est un jeu et ce qui l'est pas. Wittgenstein a soutenu cette intuition est formé par la culture et la société, et que par conséquent sa pensée ne peut exister indépendamment du contexte social dans lequel ils ont été formés. Wittgenstein fait valoir que les problèmes philosophiques se posent lorsque la langue est prise en dehors du contexte dans lequel elle fonctionne parfaitement dans la vie quotidienne. Le rôle du philosophe est alors de désigner où le langage a «parti en vacances» (en d'autres termes été forcé, dans des contextes métaphysiques) afin qu'il puisse être renvoyé au contexte dans lequel il est utilisé dans la vie quotidienne. La structure même du langage est telle qu'elle fixe facilement l'un sur la route de la confusion, et la plupart des Investigations philosophiques est passé avec un examen attentif des différents usages de la langue, parfois dans un dialogue entre Wittgenstein et un «perplexe» philosophe qui doit être montré la voie pour sortir du labyrinthe. Cette dernière philosophie de Wittgenstein a eu un impact majeur en dehors de la philosophie, et a inspiré de nouvelles approches dans les domaines de la psychologie et l'anthropologie. |