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Bien que de nombreux livres ont été écrits sur les enseignements et la philosophie du Bouddha, est peu connu sur la manière dont cette philosophie est mise en pratique, c'est-à-dire la façon dont les moines bouddhistes vivent et travaillent et comment le système fonctionne monastique. La vie monastique tibétaine, en particulier, mérite une attention particulière au sein d'une étude de la vie religieuse de l'histoire humaine. Toute l'histoire sociale, politique et culturel du Tibet et d'autres pays d'Asie centrale a été fortement influencé par les monastères. Ils représentent l'une des expériences les plus ambitieuses et radicales social et psychologique de l'histoire humaine, précisément parce qu'ils essaient d'atteindre, sur une échelle massive, la création et la perpétuation d'une sous-culture qui a institutionnalisé les principes fondamentaux du bouddhisme de non-attachement, la renonciation à la matière, le célibat et la transcendantale sagesse. Ils assurent un paradis spirituel, un moyen de se retirer du monde temporel, avec ses valeurs sensuelles et agir simultanément comme un instrument, pour amener la philosophie bouddhiste et les croyances de ce monde temporel même des laïcs. Il est des monastères qui préservent la doctrine dans la forme traditionnelle la plus acceptable. Il est bien connu que la survie du bouddhisme a toujours reposé sur la santé et la force de ses monastères. Avec la destruction des monastères après le XIIIe siècle, le bouddhisme a cessé d'être une forme distincte de la vie religieuse dans le nord de l'Inde. De même avec la destruction des monastères du Tibet au cours du présent siècle, le bouddhisme a cessé d'être une force vive dans le pays. Le monachisme dans le bouddhisme a commencé durant la vie du Bouddha dans le 5ème siècle avant JC en Inde, le monastère bouddhiste était habituellement appelé Vihara, qui peut également signifier l'école dans le monastère. Le premier grand monastère bouddhiste dans la ville semble avoir été le Jetavana dans un parc à Shravastî qui est maintenant dans la partie nord de l'Inde. Et il est souvent mentionné comme un lieu où, Bouddha a dit quand il a prêché. Il y avait un fort accent sur l'apprentissage dans ces monastères et certains d'entre eux a grandi en stature universitaire, avec des cours sur de nombreux sujets en plus des expositions attendus sur le bouddhisme. Probablement le plus célèbres furent les Nalanda et Vikramasila universités monastiques qui a développé et a duré pendant la majeure partie du premier millénaire et jusqu'à la fin du 10ème siècle. Monastères tibétains provenaient d'eux et de suivre le même schéma d'offrir à tous l'enseignement bouddhiste et la philosophie dans le monastère et Vihara. L'histoire des monastères tibétains remonte au 8ème siècle. Le monastère importantes d'abord, Samye, fut construit sous le parrainage du roi Trisong Detsen (AD 742-97) sur les conseils de Guru thr Padhamasambhava, un maître tantrique de l'Inde. Santirakshita a été nommé comme abbé, devenant ainsi la tête de l'ordre monastique première Tibet. Un programme d'enseignement monastique a été établie et d'abord à titre expérimental, six ou sept jeunes tibétains ont été admis comme novices. Ces monastères ont attiré un certain nombre de saints et des savants indiens et, éventuellement, de nombreux savants et traducteurs des deux pays conjointement traduit des milliers de textes bouddhiques du sanscrit en tibétain. Ce sont aujourd'hui l'une des principales sources pour faire des recherches et des études sur le bouddhisme indien. Comme la propagation du bouddhisme au Tibet, de nombreux autres monastères ont été construits et une succession d'autres ordres monastiques grandi autour de la personnalité des enseignants inspirés et des saints. Un bon exemple de ces sont les monastères de Ganden, Drepung et Sera, qui ont été créées pendant la durée de Tsong Khapa (A1357-1419), un grand réformateur et éminent spécialiste du bouddhisme tibétain. Ils ont préservé leurs traditions et servir comme une institution importante pour les études bouddhiques. Le bouddhisme tibétain est souvent décrit comme une combinaison du Mahayana et le tantrisme. Cependant, la vie dans presque tous les monastères étaient réglementés depuis des siècles par la règle monastique ancienne de la Mula-Saravastivada école favorisée dans le centre et le nord-ouest de l'Inde. Les Tibétains du Tibet, les monastères ont été re-créé en Inde et au Népal. Il a été estimé que six à huit actuelle de la population du Tibet - étaient la vie des moines et moniales de long, et les grands monastères ressemblaient souvent à des villes. Par exemple, Drepung, le plus grand monastère du Tibet, qui s'est tenue à peu près 10.000 moines avant la révolution culturelle de la Chine. La vie monastique dans son ensemble est gouverné par les études philosophiques et les performances des cérémonies. Les quatre grands ordres du bouddhisme tibétain ont également varier légèrement systèmes monastique. Mais fondamentalement, l'étude et des formations spirituelles sont profondément ancrés dans les programmes de la plupart des monastères. Au sein d'un grand monastère il ya deux divisions de l'enseignement monastique. Une division est principalement consacrée aux études et les pratiques tantriques et les performances des rituels et des cérémonies. Elles concernent la maîtrise des cinq grands traités dans laquelle la énorme corpus de textes bouddhistes est divisée: 1. Pramana, la logique du bouddhisme et de l'épistémologie qui comprend les études de nombreux non-pensées bouddhistes 2. Prajnaparmitas qui comprennent des textes volumineux des pratiques de bodhisattva, comme l'étude de six perfections. 3. Mâdhyamika, l'étude des points de vue bouddhiste Orient, Sunyatavada. 4. Abhidharmakosa, la métaphysique bouddhiste et 5. Vinaya, les règles monastiques et les disciplines. Ils forment un programme très exigeant. L'idée derrière ces études est que «si vous étudiez, vous connaissez la Loi de Bouddha et à partir de là, vous serez en mesure de tenir à l'écart du péché. C'est par ce moyen vous trouver le chemin de la roue de la renaissance. On comprend pas tous ceux qui souhaitent apprendre sont capables de se plonger dans ces études avec une profondeur égale. Toute la période d'études prend plus de vingt ans. Cependant, la vie monastique tibétaine repose sur les communautés spirituelles contenant très grand nombre de moines. Mais chaque membre de ces communautés n'est pas capable de voir le cours prescrit des études jusqu'à la fin. Tâches simples sont requis de porteur de mauvaises notes monastique. Il s'agit notamment de l'entretien des bâtiments du monastère, l'éclairage des lampes dans le temple, qui travaillent dans les cuisines monastiques - en bref tous les emplois qui ne requièrent aucune formation particulière. Et ceux qui ont terminé leur cours avec succès ont été attribués les degrés de «Guéshé», un doctorat de bouddhologie, par les monastères eux-mêmes de l'État. Ils sont maintenant qualifiés pour mener à bien le plus important et le plus difficile des rituels dans les chapelles générale ou dans leurs collèges et sont également qualifiés pour enseigner dans les différents monastères et les universités. Ils peuvent aussi poursuivre des études supérieures et les pratiques tantriques. Étudier dans les monastères n'est pas limitée aux seuls liturgique, doctrinale et ésotérique enseignements. L'étudiant est également offert la possibilité de pénétrer dans les sciences auxiliaires, même si ce ne sont pas directement liés aux formations essentiellement religieuse et liturgique. Ils sont également enseigné la médecine, l'astrologie et l'astronomie, la rhétorique, la littérature, la peinture et l'art du dessin tels les arts religieux comme mandala et thankas. À l'heure actuelle en indien et du Népal, du primaire sciences modernes et les langues étrangères comme l'anglais sont également enseignés dans les écoles monastiques. La vie liturgique dans les grands monastères se déroule dans une multiplicité de cérémonies religieuses dans lesquelles des moines ou des nonnes ont à y participer. Les performances rituels les plus importants ont lieu dans la chapelle centrale (SOG Chen) et les mineures sont dans la chapelle de collèges ou de la maison elle-même. Les rites et les rituels dans le Tantra sont destinées principalement à la méditation dans laquelle la divinité gardienne son (Yidam) est visualisée. Toutes les instructions sont données par un directeur spirituel pour de telles pratiques au moment de performances rituelles ou avant cette date. On croit qu'aucun regard authentique peut avoir une valeur purement intellectuelle, elle doit toujours tendre à devenir une expérience spirituelle vivante. Ces rituels servent également de moyens de purification et de promouvoir l'accumulation de mérite spirituel. Maintenant, je tiens à attirer une certaine attention sur son organisation et l'administration. Ce sont deux choses principe à examiner: l'éducation spirituelle et la liturgie, d'une part et le monde fonctionne comme l'administration de l'autre. Prenant les trois plus grands monastères du Tibet (Sera, Drepung et Gaden) comme un exemple qui ne sont pas rétablies en Inde du Sud, l'autorité spirituelle est concentré dans les mains de l'abbé qui est élu et ensuite approuvé par le Dalaï Lama. Le bureau de l'abbé est en principe confiée à un Guéshé célèbre à cause de ses mérites spirituels et d'apprentissage. Sous lui, il ya un bureau de Gekoe, le doyen de la discipline, qui est responsable de maintien de la discipline monastique. Provost (le chef de chant) qui dirige tous les actes liturgiques et dirige également la récitation collective de prières du matin et du soir assemblées et les cérémonies. La plupart des grands monastères ont deux ou trois gardiens qui le devoir est de gérer la Propriété monastiques comme offrant de la nourriture et du thé à l'assemblée lors des cérémonies importantes et est Responsable de l'intérêt financier du monastère en général. Ainsi, les bureaux ci-dessus sont importantes pour la vie monastique, du point de vue de la discipline et l'administration. Les grands monastères sont divisés en deux ou trois collèges qui sont sous-divisées en de nombreuses maisons de la tenue du monastère dans l'ordre. Chaque monastère forme une entité économique auto-suffisant. Tous les biens dont il est venu à posséder par héritage ou par tout autre moyen appartient pleinement et entièrement à la communauté monastique que des dons versés par la communauté tout entière. Or, à présent en Inde, la plupart des grands monastères sont attribuées certaines terres à cultiver. Ainsi la vie dans le monastère est un mélange de travail, mal aérés, les prières et la méditation. Il est très semblable à la vie monastique catholique de l'ouest qui est le plus grand système monastique du christianisme. Les actifs du monastère comprend des champs de maïs, des rizières, un petit troupeau de buffles et vaches et un petit restaurant qui est géré par eux-mêmes. Les moines sont envoyés pour effectuer des prières et des rituels dans la communauté laïque. Cela fournit également des revenus. En plus de la routine quotidienne des rituels, l'étude et la méditation, la vie monastique est régulièrement animé par des fêtes religieuses et les cérémonies. Les moines du monastère sont chargées de l'exécution de ces cérémonies et les membres laïques sont des bénéficiaires de leurs prestations. On pense que le fond se rendre aux deux moines et laïcs. Ainsi, l'obligation de moines ou moniales de participer aux services religieux réguliers, les règles strictes de tous les aspects extérieurs de la vie, la mémorisation des règles de base et de maîtrise dans les études philosophiques garder toute la vie communauté monastique dans une structure fixe. Les monastères à l'avenir devrait aussi servir comme un havre de refuge pour les laïcs collectivité en offrant des enseignements religieux, spirituel, de counseling et des installations de retraite. Avez-vous aimé cet article? Dragon-Gate.com offre une ressource gratuite d'articles concernant Feng Shui, Feng Shui appliquées, philosophie, religion et la culture chinoise. Pour lire plus d'articles comme celui-ci, cliquez ici. |