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Ils s'habillent comme leurs à aller au gymnase. Ils ont contre-dépouilles et des cheveux hérissés. Ils ont un tatouages peu caché de la vue de leurs parents. Ils écoutent du R & B et le rap. Ils traînent dans les garages, cartes à jouer, jurer et fumer de la marijuana. Leur idéologie de la masculinité est un homme qui ne prendra pas «non» comme réponse, a le contrôle sur ses 'Mme' s 'et peut se lever pour lui-même. Ils parlent d'argot dérivé de l'argot afro-américain, avec quelques mots d'arabe ici et là. Ils roulent à vive allure, fait des voitures avec des plaques d'immatriculation personnalisées controversée. Les femelles sont pas les bienvenus dans ce rassemblement, ni l'âge adulte. Qui sont-ils? Ce sont les jeunes Libanais. Leur rejeton, 'hanging out', est l'axe symbolique et plaque tournante de travail social. Cette sous-culture est fortement tributaire de l'être »dans le know'-on être cool, calme et dangereuse. Si l'on devait décrire la culture sociale de ce groupe, il devra être «fraîcheur». Mais quelle est cette valeur culturelle? Comment est-il incarné? Comment est-il affiché? Pourquoi il est si important pour la jeunesse libanaise? Quels sont ses usages sociaux, sa démographie, ses préjugés et les discriminations? Ils appartiennent à une culture unique. Ils maintiennent les codes même robe, les styles de danse, de genres de musique et un catalogue des rituels autorisé et illicite. Ils sont une sous-culture à partir d'une culture ethnique. Ils se rassemblent généralement sur la base de l'ethnicité partagée et de l'idéologie, leur consommation de ces mêmes médias et, surtout, leur préférence pour les jeunes de la même origine ethnique pour eux-mêmes. Prenant part à cette sous-culture s'appuie affinités, rencontrer d'autres participants dans la connaissance des goûts et dégoûts, les significations et les valeurs de la culture. Cette communauté va durer pendant plusieurs années jusqu'à ce que ces garçons décident de s'installer à travers principalement le mariage. Cette sous-culture sera alors se fondre dans le «mainstream». L'opposition du «mainstream» est sans aucun doute mandants combien de sous-cultures jeunes caractériser leur propre comportement. Cependant nous ne pouvons tenir des discours de jeunesse littéralement, elles ne sont une fenêtre transparente sur le monde. C'est une erreur constante qui a été faite par les études culturelles. Ils ont été insuffisamment critique des idéologies sous-culturelle, d'abord parce qu'ils étaient préoccupés par la tâche de perforation et difficiles qui règnent les idéologies et, d'autre part, parce qu'ils étaient biaisés et tend à correspondre avec les sous des discours culturels de la culture des jeunes poursuivant leurs études. Les universitaires ont acclamé sous-cultures, alors que les jeunes ont célébré le «souterraine». Où les jeunes ont condamné les «commerciaux», les spécialistes ont critiqué l ' «hégémonie», où l'on a peiné sur «Selling Out", l'autre a conçu' "incorporation". Visualiser leur propre jeunesse et d'autres groupes sociaux à travers les idéologies sous-culturelle, ils déclarent leur nature idiosyncratique et d'affirmer qu'ils ne sont pas affiliés sans nom d'un tas, sans distinction. Les théoriciens de la culture ne donnent pas non biaisée des explications sur la façon dont les choses sont vraiment, mais intègrent les idéologies qui remplissent l'ordre du jour spécifique de leur culture. On ne doit donc pas simplement se plonger dans le mode de vie d'une communauté de cluster, mais considèrent la manière dont ils font «sens du service du pouvoir». Les distinctions faites par les jeunes Libanais sont pas de simples affirmations de la différence égale, elles entraînent une forte revendication à l'autorité et présume l'infériorité des autres. Ils sont le poids du défi, à savoir la police et les lois établies par le gouvernement et voir d'autres secteurs culturels des groupes ethniques comme inférieurs à eux. Au sein de cette sous-culture, des niveaux élevés de revenu et les biens ne sont pas associés avec des niveaux élevés de capital culturel, car les deux sont souvent opposés. Commentaires à propos du «nouveau riche» révèlent les frictions possibles entre ces nantis en capital culturel mais assez pauvre en capital économique (comme ceux de la jeunesse libanaise et qui sont des universitaires) et riche en capital économique, mais les moins bien nantis en capital culturel (comme les joueurs professionnels de football) . Par conséquent, la troisième catégorie de capital social qui découle pas de ce que vous savez ou ce que vous avez, mais de qui sait, peut être attribuée principalement en évidence la sous-culture de la jeunesse libanaise. Connexions dans le formulaire d'amis, des relations, des associations et leurs connaissances peuvent tous donner de statut. «Dites les garçons que vous savez que telle et telle chose et regardez-les vous adore». La «seconde nature» de leurs connaissances est une qualité que les membres de cette sous-culture doit posséder. Rien ne diminue plus de capitaux que le spectacle de quelqu'un qui essaie de dur. Par exemple, un demi-teinte et pâle recherchez anglo saxons mâle tente d'agir, les costumes et s'associer à la sous-culture de la jeunesse libanaise. Gelder K. et S. Thornton font valoir que «la différence entre être dans ou hors de la mode, haute ou basse en capital culturel sub, corrélée de façon complexe avec des degrés de couverture médiatique, de création et d'exposition». En ce qui concerne la sous-culture précitées, des nouvelles commerciales et le contenu de leur diffusion sont souvent discuté entre eux. Ils sont dans la résistance passionnée à l'image négative de leur sous-culture. On peut donc soutenir qu'en raison du fait que leur sous-culture est utilisé comme «sujet du jour» si facilement, que cela encourage vraiment à devenir de plus en plus révoltée contre le «mainstream» et des formes d'autorité. La convertibilité du capital culturel en capital économique est ce qui définit finalement le capital culturel. Alors que le capital culturel sous mai pas convertir en capital économique, en étant une niche de marché, avec la même facilité ou une récompense financière comme la capitale culturelle, une variété de professions ou d'augmentation de capital pour les professions existantes peuvent être obtenues à la suite de la «fraîcheur». American vêtements concepteurs, notamment les concepteurs de vêtements de sport, telles que Nike et Adidas, les artistes américains de hip-hop, rap et R & B et triste à dire, les trafiquants de drogue font tous vivre de leur capital culturel sous-marin. Sous le capital culturel est non comme une classe d'obligations comme capital culturel, même si elle se transforme en capital économique. Classe ne correspond pas en aucune façon ininterrompue avec des niveaux de capital sous la jeunesse culturelle. Par exemple, il ne serait pas rare de voir un garçon libanais qui a été soulevée dans un domaine qui était très peuplée avec des ménages libanais, comme Bankstown, à rester s'habiller, agir et de parler de la même manière, s'il devait venir dans une zone qui a été densément peuplées avec les Anglo-Saxons et d'une classe. Sexe, après l'âge, est la différence sociale, ainsi que sous le capital culturel est aligné plus analytique à. En général, les filles associées à cette sous-culture investissent davantage de leur temps et de l'identité de faire le bien à l'école. Les garçons, en revanche, passent plus de temps et d'argent à sortir, écouter de la musique et de «traîner avec des garçons. Le «refus de complicité» pourrait-on dire de classer la majorité de la jeunesse libanaise. Ces jeunes ne sont pas aussi ancrées à leur place sociale que ceux plus jeunes et plus âgés qu'eux-mêmes car ils ne sont pas réglés avec un partenaire n'ont pas non plus intégré dans la «culture australienne. En investissant dans cet acte de loisirs, la jeunesse libanaise en outre refuser d'être fixée socialement. Ils peuvent reporter «vieillissement social» ou que «la renonciation lente ou désinvestissement» qui conduit les gens à régler leurs objectifs à leurs fins, pour soutenir leur état, devenir ce qu'ils sont et faire avec ce qu'ils ont. Agissant comme une barrière contre le vieillissement social mai être l'une des raisons pour lesquelles il est si attrayant pour les gens bien au-delà de leur jeunesse. La jeunesse libanaise peut être considérée comme prenant temporairement plaisir dans le goût de l'indépendance. La liberté par nécessité, par conséquent, ne signifie pas que les jeunes ont tant de richesses qu'ils sont exemptés des engagements des adultes à l'accumulation de capital économique. Elles révèlent simplement un dévouement méthodique, ce qui permet des pratiques qui sont découragés par le grand public. Le terme sous-culture »est donc un moyen utile pour analyser la position et les expériences de la jeunesse libanaise de l'Australie. Sous le capital culturel est un acteur clé d'une chaîne de substitution de commande dans lequel l'affiliation de l'âge, le sexe, la sexualité et la race sont opérationnels afin de maintenir les résolutions de la classe, de revenu et de l'occupation de côté. Sous le capital culturel se révèle le plus clairement par ce qu'elle n'aime pas, et par ce qu'il n'est certainement pas. La grande majorité des jeunes Libanais se distinguent à contre-courant que, dans une certaine mesure, peut être vu de remplacer des masses, cette distance est une mesure de leur valeur culturelle. Sous idéologie culturelle donne inconditionnellement interprétations alternatives et des valeurs à des jeunes, particulièrement les jeunes hommes. Elle redéfinit le monde social. Le jockey jeunes libanais pour le pouvoir social par ces distinctions populaires, ils sont favouritisms par lequel les membres sont tous deux administrés statuts sociaux et s'efforcent d'un sens de confiance en soi. Cette perspective prévoit la culture populaire comme un espace multi-dimensionnel sociale plutôt que comme une culture à plat ou comme simplement la fin de l'échelle sociale. La jeunesse libanaise ne doit donc pas être catégorisés par leurs différences culturelles comme étant «résistances» à la hiérarchie ou à la suprématie culturelle isolées de certains corps au pouvoir. Ils devraient être considérés comme étant les microstructures du pouvoir inhérents à la compétition culturelle qui se déroule entre des groupes plus étroitement associés sociale. |