Analyser Descartes, et ses arguments relatifs à soi et de ses sens

Méditation de Descartes I est le point de départ dans un ensemble très audacieuse et intrigante d'arguments dans lequel il tente de répondre à certaines des questions fondamentales de la vie sur l'esprit et la vie elle-même. Son paragraphe introductif décrit sa réalisation personnelle que beaucoup de ses croyances et les hypothèses qu'il avait tenu pendant si longtemps de sa jeunesse sont fausses. Il doit regarder en arrière et détruire tous les fondements mensongers qui l'ont amené à croire ces choses et tout recommencer. Pour ce faire, dit-il, il doit libérer son esprit de toute dépendance sur les sens, parce qu'il va bientôt valoir qu'il ya des raisons de douter de beaucoup les sens.

Descartes passe à réaliser que pour démontrer l'ensemble de ces fondations précédente faux serait impossible. Au lieu de cela, il trouvera dans chacun d'eux une raison de douter, et «refuser (son) avis conforme pas moins soigneusement des opinions qui ne sont pas tout à fait certain et indubitable que (il) serait de ceux qui sont manifestement faux» (17, 18 ).

Descartes fait observer que les sens sont parfois trompeuses, et cela ressort, d'innombrables exemples, comme la façon dont les choses sont loin par rapport à fermer, ou de voir une pause dans un crayon tenu dans un verre d'eau du côté quand il est vraiment pas cassé. Étant donné que les sens peuvent se tromper, il ya lieu de douter de tout ce que nous percevons par les sens, et ainsi de Descartes a réussi dans son objectif jusqu'à présent.

Ensuite, il observe que peut-être il n'y a aucun moyen de savoir si vous êtes éveillé ou endormi. Quand les gens rêvent, ils vivent des choses dans leurs rêves qu'ils croient réellement à se produire pendant leur rêve. Peut-être ce que nous pensons que la conscience est en fait juste un rêve? Peut-être nos vies tout entières ont été un rêve. Si nous ne pouvons plus faire confiance les sens, alors comment pouvons-nous dire que nous savons que nous sommes éveillés, parce que nous le "sens" que nous sommes éveillés? Descartes oblige le doute que nous ne pouvons pas, par ses arguments. Si nous supposons pour le bien du débat que nous rêvons, que il est plausible de penser que nous mai pas avoir les mains ou les bras ou des jambes, ou l'une de ces choses que nous faisons la distinction d'avoir quand nous sommes éveillés par rapport à quand nous sommes endormis.

Descartes passe ensuite à discuter de la question de Dieu et sa nature. Il propose la question qui se pose, comment savons-nous que Dieu ne peut-elle apporter à ce sujet il n'ya pas de monde extérieur que nous le pensons, mais simplement pour nous faire voir le monde comme nous le faisons dans nos esprits. Il demande, si "d'autres font parfois des erreurs dans les questions qu'ils croient qu'ils savent parfaitement, mai-je pas, comme dans la mode, se tromper à chaque fois que je ajouter deux à trois ou compter les côtés d'un carré ...?" (15, 21) . Puis les Etats-Descartes que Dieu ne peut certainement pas être trompeur de cette manière parce qu'il est dit être tout bon. Si, d'autre part, nous supposons que le monde d'être venu à l'être par hasard, ou le destin, ou de quelque autre manière, nous devons examiner les erreurs commises par des personnes pour représenter les imperfections de ce système, ce qui nuit finalement tout ce qui est la cause de notre existence et il est d'autant plus crédible que nous sommes, en fait, étant toujours trompé.

Le dernier sujet de discussion que Descartes prend dans sa première méditation est de considérer la possibilité que Dieu est un Dieu en fait méchamment mal qui prend plaisir à nous tromper tout le temps. États-Descartes, «je resterai ferme et inébranlable dans cette méditation, et même si elle n'est pas en mon pouvoir de connaître quoi que ce soit vrai, il est certainement dans mon pouvoir pour prendre soin résolument à refuser mon assentiment à ce qui est faux, de peur que ce trompeur , si puissant, si habile qu'il mai, n'ont pas d'effet sur moi »(17, 23). Donc Descartes rend l'argument que, si Dieu est réellement le trompe sur tout ce qu'il sens dans le monde, il voudrait garder de croire tout ce qu'il trouve doute à cause, de sorte qu'il va rester supérieure à la tromperie de son créateur. Mais à la fin, il se rend compte qu'il va retomber dans sa façon habituelle de la vie, parce qu'elle est trop dure une vie à vivre avec tous ces problèmes et les doutes qu'il a introduites. Il est une tâche trop ardue pour vivre sa vie tout le temps douter de tout dans un souci de satisfaire l'une des possibilités dans de si nombreux qu'il a donné raison à considérer. Donc Descartes conclut que, «(il) chute (s) retour de mon plein gré dans mes anciennes opinions, et la crainte de commencer réveillé, de peur que l'éveil pénible ... être passé dès lors pas dans la lumière, mais parmi les ombres des difficultés inextricables désormais porté à suivre "(17, 23).
(c) Descartes va dans la méditation deux, ramassant de la méditation, un et en déclarant qu'il suivra les traces d'Archimède en essayant de trouver une seule chose qui peut être absolument certain. Descartes vise à prouver que l'esprit et le corps sont séparés. Il demande: «Suis-je si attaché à un corps et les sens que je ne peut pas exister sans eux?" (18, 25). S'il est le même que son corps, qui utilise les sens pour détecter le monde, alors il s'ensuit que nous pouvons supposer que nous n'existons pas, si nous acceptons les observations antérieures de Descartes que nous ne pouvons pas faire confiance au sens, et qu'il est plausible que tout ce que nous avons une fois détectés par les sens est inexistante. Plus tard, il arrive à sa conclusion première qui est indiscutable que «je pense, donc j'existe» (18, 25). Il est une chose qui pense.

Descartes se sert de sa capacité à libérer son esprit des sens pour mieux méditer sur ce qu'il sait sur la nature de lui-même. Il doit être capable de dépendre entièrement de son esprit et son intuition et se débarrasser de toutes les hypothèses qu'il avait autrefois. Il doit être capable d'être complètement ouverte à tout et n'importe quoi son esprit enfante pour lui de contempler. Seulement après qu'il a libéré son esprit, de sa dépendance psychique sur le sens est-il capable de tirer des conclusions incontestables et certaines sur la nature de lui-même. Après avoir libéré son esprit comme cela, il est capable de prendre des décisions quant à ce qu'il croit qu'il est. Vers le milieu de sa seconde méditation, il est capable de dire, «Je sais maintenant avec certitude que je suis, et également que toutes ces images - et, plus généralement, tout ce qui appartient à la nature du corps - pourrait se révéler être des rêves" (20, 28).

Descartes utilise un train abstraite de la pensée afin d'illustrer la distinction entre l'esprit et le corps avec un morceau de cire. Nous pouvons observer que la cire est une forme avec nos sens, mais il est alors capable de changer de forme, mais nous croyons toujours qu'il soit de la cire. «Alors qu'y avait-il dans la cire qui a été si nettement saisi? Certes, aucun des aspects que j'ai atteint par le biais des sens. Pour tout ce qui tombait sous le sens ..., a maintenant changé, et pourtant la cire reste "(21, 30). Descartes conclut que c'est notre esprit qui saisit ce que la cire est, et non l'imagination. Plus tard, il nous dit qu'il n'y a rien de plus que l'esprit. Alors que Descartes lui-même les rejets provenant des limites de ce que la plupart des gens se permettent de vivre, je veux dire, les sens, il est capable de voir et de penser au-delà de lui-même, pour voir où le noyau ou sa pensée, et où l'âme. C'est une chose difficile à faire, et nécessite un penseur avec un esprit très ouvert, mais les récompenses et les résultats qui peuvent le suivre, comme nous le voyons à travers Descartes, peut être très instructif, et les portes ouvertes à de nouveaux domaines d'idées et de pensées.