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Lorsque Socrate demande à Euthyphron pour la première fois ce qui est pieux et n'est pas, Euthyphron répond à une définition confiant. Euthyphron est confiant dans sa réponse et renforce encore son argument avec l'exemple du dieu Zeus. Sa réponse est «noir et blanc" et ne semble pas laisser place au débat, mais ce n'est que parce qu'il n'a pas soutenu et élargi sur la question, et ne fait que réchauffer. Euthyphron "noir et blanc" réponse est que la piété est un malfaiteur qui porte à la justice, sans considération pour qui il est, ce qu'il a fait dans le passé, combien riche, célèbre, populaire, il est, ou quel est le degré de prestige social qu'il est. Zeus a condamné son propre père pour le comportement injuste, tout comme Euthyphron fait. De même, pour ne pas apporter un malfaiteur à la justice est tout aussi impie. Lorsque vous êtes confronté à nouveau par Socrate avec la question de la piété, Euthyphron est d'expliquer de quelle manière le pieux est toujours pieux et impies toujours impie. Cette fois, Euthyphron Socrate dit que l'arrêt de la piété et l'impiété vient directement des dieux eux-mêmes. Etats Euthyphron, «ce qui est cher aux dieux est pieux, ce qui n'est pas est impie" (7a). Donc ici, la réponse Euthyphron va un peu plus loin en disant qu'un acte injuste est impie parce qu'il va à l'encontre de la loi et aussi parce qu'il n'est pas "chère à« les dieux, ou s'il est "mal aimée par« les dieux. Après la deuxième demande d'Euthyphron à ce que la piété est, Socrate réussit à le contredire, en montrant comment, puisque les dieux sont en guerre les uns avec les autres, ils ne s'entendent pas sur ce qui est juste. Donc, en disant que la piété est ce qui est aimé par les dieux, la déclaration d'Euthyphron n'est pas supporté. Il est alors demandé plus tard ce par Socrate, «Is the pieux d'être aimée par les dieux parce qu'il est pieux, ou est-ce pieux parce qu'il est aimé par les dieux?" (10 bis). Réponse Euthyphron finit par être une contradiction parce qu'il dit que le pieux est aimé des dieux parce qu'il est pieux, mais que le dieu-aimée est ainsi car il est aimé par les dieux. Depuis Euthyphron déclaré auparavant que le pieux est ce qui est cher, ou aimé par les dieux, puis nous avons une réponse incomplète et contredit. |