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Toute personne qui a réellement lu les deux premiers volumes mérite un prix pour avoir fait tout ce chemin. S'il est tout confort, vous qui subsistent pu y passer plus de la moitié de l'espace conceptuel où l'identité et le sens se rencontrent autour des trois thèmes de ma vie, ma société et ma religion. Si vous avez lu jusqu'ici, je suis confiant que vous avez acquis un certain plaisir à le lire et je suis heureux pour vous. En effet, ma raison d'être de cette autobiographie peut être trouvée dans le plaisir et les accords que vous avez trouvé à ce jour. Pendant de nombreuses années, lorsque j'étais enseignant, j'ai compilé le matériel de lecture pour mes élèves autour d'un mélange éclectique de chapitres de livres, articles de revues, documents historiques, des extraits de textes littéraires, du journalisme, notamment. Or, dans cette oeuvre autobiographique, j'ai suivi une tendance similaire, mais mis un pot-pourri en un seul travail. Je donne aux lecteurs un seul auteur, ouvrage de référence multidisciplinaire pour le domaine de l'autobiographie. Vous trouverez ici dans la partie suivante de ce travail un épilogue et quelques réflexions sur la rédaction de lettres, histoire, poésie et d'essais - quelques-uns des genres, j'ai utilisé dans ce travail. Je n'en dirai pas davantage dans cette introduction à l'autre épilogue que de vous laisser avec une prose-poème que j'ai écrit à l'âge de 56 ans, un an après mon arrivée en Tasmanie pour commencer ma retraite et à une vie quotidienne consacrée à l'écriture. A Lively MIND et à l'aise On dit que le travail d'un artiste est la somme de son expérience. L'artiste ne crée pas à partir d'une tabula rasa, mais d'un menu riche de l'expérience spécifique et non spécifique, gris et vague et hautement et diversement colorées. L'artiste rédige sa propre destinée comme il rédige sa musique, son art, sa sculpture ou la poésie, au moins en partie. Et il n'est jamais sûr, comme Stephen Spender le précise toutefois convaincu qu'il mai être, s'il a donné des directives erronées son énergie, ou si sa poésie est insignifiant et sans importance ou une grande et importante. -Ron Price, pionnier Plus de trois époques, 8 août 2000. Un esprit vif et à l'aise L'esprit imperturbable 1 Jane Austen, Emma. Ron Price Addendum ou EPILOGUE Après avoir terminé mon autobiographie ou, au moins, a terminé sa cinquième édition sous une forme qui soit satisfaisant pour moi dans les deux premiers volumes et en gardant à l'esprit que je vais selon toute vraisemblance, faire des ajouts dans les années à venir, je veux écrire un sorte d'additif ou un épilogue dans les pages qui suivent. Je vous écris en partie parce que je veux contribuer à ce mémoire du monde et je veux que le public de lire mon travail en espérant, entre autres raisons, de trouver un nouveau ou au moins un point de vue modifié sur leur vie. C'est probablement un objectif un peu prétentieux, en essayant de jalonner un territoire nouveau pour les lecteurs, un territoire qui exige ma voix, une voix qui a des similitudes avec d'autres, mais est, en fin de compte, uniquement la mienne. Je sens que j'ai fait cela dans une certaine mesure dans les deux premiers volumes, et j'espère que certains lecteurs de trouver une partie de ce caractère unique et en profiter. L'idéal spirituel qui sous-tend mon expérience en tant véhiculée dans ce mémoire a captivé, converti et a inspiré mon âme. Il en est une qui, je crois, la capture de plusieurs millions et des milliards dans les décennies et siècles à venir, indépendamment de son origine et son tempérament. Il a été l'expérience de plusieurs, voire la plupart, sinon presque tous, de ceux que j'ai été en contact au cours de ces époques de trouver eux-mêmes doutant que cette entreprise des bahaïs ne pourrait jamais être mené à bonne fin. Si ils ne doutaient pas, ils ont pris peu d'intérêt. La séduction des autres systèmes d'idées et de philosophies fallacieux qui a expliqué les Machina Mundi captivé toute l'intelligence et les émotions de générations j'ai eu des contacts avec des années 1950 aux premières années du nouveau millénaire. Mon approche de ce travail a de nombreuses similitudes avec celle défendue par l'historien et premier biographe, Plutarque, qui a vu les événements de son âge en termes personnels et la vie individuelle en termes moraux, de progrès ou de régression. D'intérêt sans bornes de Plutarque dans l'individu, son sens du drame des hommes dans des situations de grande est la mienne. J'espère que je possède aussi large tolérance de Plutarque, de l'expérience maturité et sa capacité de faire la grandeur se démarquent dans de petites actions. Hélas, il est difficile de se déterminer en fonction de ces qualités. L'écriture autobiographique a redéfini le sens du récit dans les dernières décennies, comme l'explosion de mémoires par des auteurs comme Frank McCourt, Mary Karr, Dave Eggers et Kathryn Harrison, entre autres, suggère. Jusque dans les 20 dernières années, comme par hasard, depuis le temps que je begn ce récit, peu de gens sans un certain degré de célébrité essayé d'écrire et de publier un mémoire. Mais avec le succès critique et commercial aux États-Unis des mémoires d'auteurs ci-dessus plus en plus de gens ont été encouragés à essayer leur main à ce genre. Ce n'est là qu'un. Elle mai que, ins pite des meilleures intentions, en dépit de ma propre perception de la qualité de ce travail et le plaisir que je prends à le lire, mon travail en mai pas se livrer aux lecteurs de la communauté baha'ie autant que moi 'aimerais voir arriver. Je pense que l'implication consiste à définir une entreprise commune que les nouveaux arrivants et les anciens combattants Communauté peut poursuivre comme ils essaient de développer leurs relations interpersonnelles, de leurs possibilités d'enseignement et leur propre vie. Je crois que je fais cela très bien, au moins, j'ai essayé, telle est ma perception personnelle de la façon réussie que j'ai été. Mais en tant que lecteurs de poursuivre leurs trajectoires qui interagissent dans leurs communautés et, comme ils continuent de façonner leur identité en relation les uns aux autres, ils mai pas trouver ce livre très utile. Les routes de notre vie, car ils sont pavées de bonnes intentions, souvent ne mènent à rien du tout. Bien que l'engagement avec ce livre mai être positif à certains égards, un manque de réciprocité de certaines littéraire et psychologique dans le cadre de l'engagement des lecteurs de ces pages et ces idées mai créer des relations de la marginalité, le mien et d'autres, qui peuvent atteindre en profondeur l'identité des personnes. À la fin et à ce stade précoce dans la trajectoire d'édition qui ce travail se fait, je ne suis vraiment pas sûr de savoir comment réussir que j'ai été. L'entreprise de s'engager vraiment mes lecteurs auront à attendre le jugement du temps et des circonstances. Je dois admettre que mes soupçons qui mai être principalement une fonction de l'âge et les hypothèses sur lesquelles est temps de temps en temps la présence cynique lacets avec scepticisme. L'autobiographie, à la différence des romans, ne tient pas ses lecteurs à distance. Les souffrances et de tribulations, les succès et les victoires de la vie de l'autobiographe font partie beaucoup plus immédiate de la conscience du lecteur que ce qu'ils sont d'un roman de la même personne. La relation entre un mémoire / autobiographie et le lecteur est moins médiatisée en plus comme une relation patient / médecin. L'écrivain est sur le canapé de parler: le lecteur devient le médecin, la lecture de l'espoir avec passion et intérêt, d'écoute aussi de bons médecins doit, et en même temps mettre l'histoire à travers l'usine, comme tout bon médecin aurait, de sa propre conscience, mémoire et l'expérience. Je me suis souvent demandé si je viens d'écrire ce livre si elle obtiendra tous les lecteurs / Médecins du tout. Le pire qui puisse arriver à un récit, il est souvent dit, est qu'elle reste «responseless». J'ai pris un cours qu'un autre sceptique, David Hume, philosophe écossais, a eu à un âge beaucoup plus jeune que moi Hume écrit dans son autobiographie que, à l'âge de 23 ans il a «mis ce plan de vie», qu'il a «constamment et avec succès poursuivi. "Il poursuit en disant qu'il visait à« maintenir intacte "son indépendance et de« considérer chaque objet comme méprisable, «sauf les améliorations de ses talents dans la littérature." Ses premiers essais littéraires, il nous informe, tomba mort de la presse. Mais, comme il dit, en raison de son caractère naturellement gai et optimiste, très vite il s'est retrouvé sous les coups de l'indifférence intellectuelle et sociale. En dépit de ne recevoir aucune reconnaissance, il continua à poursuivre "avec une grande ardeur" ses études. Moi aussi, aurait voulu, à l'âge de 23 ans de poursuivre une vie littéraire, mais, comme je l'ai souligné dans les volumes précédents, cela ne se matérialisent pas pour des raisons nombreuses et j'ai dû attendre plus de trois décennies avant que j'ai pu trouver que la fécondité et donner à cette concentration qui Hume a donné à l'activité intellectuelle et littéraire dans les premières années de sa maturité. Moi aussi, comme Hume bénéficié d'un tempérament gai et optimiste, du moins après les problèmes d'un trouble bipolaire ont été éliminés de ma vie. À l'âge de 60 ans, ils avaient été en grande partie réglé et j'étais prêt à lancer la carrière littéraire que Hume a fait dans la fleur de sa jeunesse. Si je voulais avoir le succès que Hume aurait aimé que le temps le dira. Mon scepticisme a poursuivi n'est pas encourageant, mais comme les premières années de la fin de l'âge adulte insensiblement progressé d'une année à l'énergie que j'ai dépensé pour atteindre cet objectif ne m'abandonne pas lié comme il l'a été à l'avancement de cette cause que j'avais été associé à l'entreprise pour le bien plus d'un demi-siècle. Hume a estimé qu'il n'ya pas de permanents "soi" qui continue au fil du temps. Il a rejeté les comptes types de causalité et fait valoir que nos conceptions de la cause / effet et a fait valoir que les relations sont ancrées dans les habitudes de pensée, plutôt que dans la perception des forces de causalité dans le monde extérieur lui-même. Je trouve cette question d'une telle complexité que, pour s'y attarder davantage ici conduirait à la prolixité, mais la notion de Hume de soi est celui que la rédaction de ce mémoire a confirmé. J'aime voir l'imagination comme un processus d'expansion du moi par qui transcende le temps et l'espace et de créer de nouvelles images du monde et de soi-même. L'imagination est quelque chose qui consiste à localiser son sens de l'engagement dans un sens large, un système universel, et de définir une trajectoire personnelle de la signification en termes de quelque chose qui relie ce que l'on fait bien au-delà de soi-même. Je voudrais penser cette autobiographie étend la signification des objets, des personnes et des actions dans les sphères de la vie des gens, au moins les gens qui lisent ce livre. C'est ce que j'aimerais réaliser, mais, comme je l'ai souligné plus haut, je ne suis pas si sûr que je suis parvenu à cet égard. La prolifération même des objets, des détournements et des possibilités de vie dans la société moderne a fait de la société moderne, comme Walter Lippmann a souligné après la 1ère guerre mondiale dans son livre The Phantom Public, "n'est pas visible à personne, ni intelligible en permanence et dans son ensemble." Abondance a de quelque façon à la fois émoussée et accentué la signification de l'expérience et le plaisir qu'on peut trouver en abondance elle-même. La société, le monde, est devenu l'un brontosaure grands, certains requins voraces, que les gens qui ne sont pas utilisés à la mer sont essayant de disséquer et à comprendre. Il ya des éléments dans cet ensemble qui sont sans précédent et par conséquent, profondément choquant et les effets, comme ceux du requin, paralysent souvent, et se prosternant. Cependant, en dépit de l'abondance, les multiplicités en plein essor et les singularités, de la vie et de sa fragmentation, déroutant et émousser les affects, il ya eu clairement des points tournant dans ma vie et ils représentent des moyens dans laquelle j'ai moi-même libéré de ma conscience de soi à partir de mon histoire, ses qualités et son conformisme banal. Ces points de retournement sont autant de pas vers ce que Jerome Bruner, l'un des grands étudiants de l'autobiographie dans la fin du 20e siècle, appelle «la conscience du narrateur." Mon autobiographie implique une description de ces points de retournement non seulement dans ma construction de soi, mais aussi mon interprétation de la nature de ma société et sa culture. En dépit de ces difficultés et d'énigmes, le passé, mon passé, s'est produite. Il a disparu et ne peuvent être ramenés dans la pensée de cet autobiographe ou par les historiens et les chercheurs en sciences sociales travaillant dans des milieux très différents: dans des livres, articles, documentaires, entre autres. Les événements réels, bien sûr, ne peut être ramené. Le passé est passé, l'histoire est ce que les historiens font des TI et des autobiographies, aussi, quand ils vont sur leur travail. Dans Re-Histoire de la pensée, Keith Jenkins décrit l'histoire comme «un discours qui est sur, mais catégoriquement différente, par le passé." Et c'est ainsi que mon autobiographie est catégoriquement différente de mon passé. Et c'est ainsi que mon autobiographie n'est pas simplement une école d'une série d'incidents critiques. |